CC EL AVERNOdeQUILCA

Carta al Ministro de Cultura Luis Alberto Peirano Falconí (12/2011)

2011-12-20T08:15:00.000-08:00

Cargo de la carta al Ministro de Cultura Luis Alberto Peirano Falconí.

Presentada por mesa de partes del Ministerio de Cultura el lunes 19 de diciembre del 2011, por representante del Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano, con el pedido de que “revoque la Resolución N.° 268/INC-2003 emitida durante la gestión del señor Luis Lumbreras, y que se detenga definitivamente el proyecto de ampliación de la Prolongación Javier Prado a través del cerro Puruchuco, pues ello significaría un daño irreparable para nuestro santuario arqueológico”.

Carta al Ministro de Cultura Luis Alberto Peirano Falconí (12/2011)

Lima, 16 de diciembre del 2011

Asunto: Paralización definitiva de la anunciada obra “by pass” en Ceres, distrito de Ate-Vitarte (Prolongación de la Av. Javier Prado), que implica la destrucción de la zona arqueológica de Puruchuco-Huaquerones, según lo han advertido respetables arqueólogos e investigadores.

Señor
Luis Alberto Peirano Falconí
Ministro de Cultura
Presente.-

Reciba Ud. El saludo cordial de los ciudadanos y asociaciones culturales organizados en el “Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano” (*). Por medio de la presente, hacemos de su conocimiento que, con fecha 20 de setiembre del año 2011, tuvimos a bien presentar por mesa de partes del Ministerio de Cultura una carta dirigida a la entonces ministra de este sector, la señora Susana Baca de la Colina, a través de la cual expresamos lo siguiente:

“Que la zona arqueológica de Puruchuco-Huaquerones enfrenta la grave amenaza de ser irremediablemente dañada por la ejecución del proyecto de ampliación de la Prolongación Javier Prado atravesando a tajo abierto el cerro Puruchuco, que forma parte del entorno natural de dicha zona arqueológica. Al respecto, los doctores Alberto Bueno Mendoza y Virgilio Roel Pineda señalaron los siguientes argumentos para que la proyectada obra no se lleve a cabo:

a)    Por la enorme importancia que tiene todo este conjunto arqueológico y natural para la memoria histórica y la identidad cultural de todos los peruanos y peruanas.
b)    Porque existen restos arqueológicos visibles en la zona, mientras que otros podrían encontrarse aún enterrados, pues no ha habido ningún estudio profundo sobre el terreno; y, además, porque hay tumbas talladas en la roca que serán destruidas por el tajo, pues éstas no pueden ser removidas.
c)    Porque, por la dureza del terreno (granito y diorita), se tendrán que usar explosivos sumamente potentes, los cuales dañarán inevitablemente los restos arqueológicos que existen en el lugar y afectarán las estructuras del propio museo de sitio.”

Asimismo, cabe precisar que el día 14 de setiembre del 2011, movilizados por la preocupación ante la amenaza de destrucción de la zona arqueológica de Puruchuco-Huaquerones, realizamos un plantón pacífico frente a la sede del Ministerio de Cultura. En esa oportunidad, una comisión conformada por el Dr. Alberto Bueno Mendoza, el Dr. Virgilio Roel Pineda y el señor Valentín Torres (asesor legal) fueron recibidos por la señora Paloma Carcedo, (Directora General del Área de Patrimonio Cultural), el señor Héctor Walde (Director del Área de Arqueología) y el señor Felipe Villacorta, exdirector del Museo de Sitio de Puruchuco.

Durante esta reunión, el Dr. Alberto Bueno expuso las razones por las cuales no se debía realizar el corte del cerro y fue firme en expresar que no debía realizarse, bajo ninguna circunstancia y en ninguna modalidad, el paso de la Av. Javier Prado por la zona arqueológica de Puruchuco-Huaquerones. Además, fue claro en señalar que debían anularse todas las resoluciones que autorizan este proyecto por parte del Ministerio de Cultura por los motivos ya expuestos.

Al respecto, los representantes del Ministerio de Cultura respondieron que:

a)    A pesar de que se oponían a la Resolución N.º 268/INC-2003 (que autoriza el tajo), nada podían hacer, porque ya habían pasado los plazos legales para impugnarla.
b)    Tanto la Municipalidad Metropolitana de Lima como la Municipalidad de Ate no habían cumplido con todas las medidas de mitigación que exige la mencionada Resolución N.º 268 para la ejecución del proyecto, por lo cual las obras todavía no podían iniciarse (por ejemplo, no se les había aprobado el estudio de monitoreo arqueológico que requiere el proyecto para “garantizar la seguridad de las piezas que pudieran encontrarse”).
c)    No obstante ello, estaban en coordinaciones con la MML y la Municipalidad de Ate para tratar el asunto y procurar reducir al mínimo el impacto de la obra sobre la zona arqueológica.

Expuestas estas razones, los representantes del Ministerio de Cultura solicitaron a la delegación del Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano un tiempo prudente para emitir una respuesta final con relación al proyecto, manifestando que analizarían la posibilidad de anular o revocar la Resolución N.° 268, siempre y cuando hubieran suficientes razones técnicas y argumentos jurídicos para tal efecto.

En consecuencia, estimado Sr. Ministro Peirano, tanto ahora como en esa reunión debemos señalar, que, aunque ya hubiera transcurrido formalmente el plazo legal para impugnar o anular la Resolución N.º 268/INC-2003, nada impide la emisión de un nuevo acto administrativo por parte del Ministerio de Cultura, el cual, debidamente amparado en nuevos argumentos técnicos y jurídicos (que ciertamente existen), dé por finalizados los efectos de la misma.

Los miembros del Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano conocemos de su interés por cautelar el patrimonio cultural como raíz de nuestra identidad y legado de las generaciones futuras. Por ello mismo, le solicitamos que el Ministerio de Cultura revoque la Resolución N.° 268/INC-2003 emitida durante la gestión del señor Luis Lumbreras, y que se detenga definitivamente el proyecto de ampliación de la Prolongación Javier Prado a través del cerro Puruchuco, pues ello significaría un daño irreparable para nuestro santuario arqueológico.

Adjuntamos a la presente carta documentos con los que fundamentamos nuestro pedido.

Atentamente,

Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano

(*) Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano: Asociación Cultural “El Averno”; Asociación Cultural “Arturo Jiménez Borja”; Coordinadora de Ayllus y Panakas - CONAIP; Ayllu Pachacútec; Movimiento Indio Peruano - MIP; Escuela Experimental de Mimo; Red del Patrimonio Cultural; Colectivo por la Madre Tierra - COMTERRA.

SOBRE PURUCHUCO Resolución Directoral Nacional N.º 116/INC, 28/01/2010 firmada por C. Bákula

2011-09-27T18:08:00.000-07:00

Cecilia Bákula, ex directora del Instituto Nacional de Cultura

Resolución Directoral Nacional N.º 116/INC, 28/01/2010 firmada por Cecilia Bákula

Resolución que aprueba el Informe Final del “Proyecto de Evaluación y Rescate Arqueológico en el Área de Ampliación de la Av. Javier Prado Este - Zona Arqueológica de Puruchuco-Huaquerones"

Defendamos Puruchuco. Carta a la Sra. Susana Baca de la Colina, Ministra de Cultura

2011-09-24T07:55:00.000-07:00

"Cargo" de la carta presentada el día martes 20 de setiembre del 2011.

Carta del Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano ingresada por Mesa de Partes del Ministerio de Cultura, dirigida a la Sra. Susana Baca de la Colina, Ministra de Cultura.

Lima, 19 de setiembre de 2011

Señora

Susana Baca de la Colina

Ministra de Cultura

Presente.-

Reciba Ud. el saludo cordial de los ciudadanos, ciudadanas y asociaciones culturales que, preocupados por la protección y conservación de nuestro patrimonio cultural en peligro de destrucción o desaparición, nos hemos organizado en el Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano (Asociación Cultural “El Averno”, Asociación Cultural “Arturo Jiménez Borja”, CONAIP, Coordinadora de Ayllus y Panakas, Ayllu Pachacutec, Movimiento Indio Peruano - MIP, Escuela Experimental de Mimo, Colectivo por la Madre Tierra - COMTERRA).

Como es de su conocimiento, el Santuario Arqueológico de Puruchuco - Huaquerones (ubicado a la altura del km 6.5 de la Carretera Central, en el distrito de Ate), enfrenta la grave amenaza de ser irremediablemente dañado debido a la realización del proyecto de ampliación de la Prolongación Javier Prado , proyecto que prevé la ejecución de un tajo en el cerro histórico contiguo al Santuario y que, conjuntamente con éste, fueron declarados patrimonio cultural de la Nación y, en consecuencia, intangible, a través de la Resolución Directoral Nacional N.º 082/ cerro Puruchuco del año 2001.
Al respecto, es preciso remarcar los argumentos técnicos que, en reiteradas oportunidades, han manifestado los reconocidos investigadores Dr. Alberto Bueno Mendoza, Dr. Francisco Iriarte Brenner y Dr. Virgilio Roel Pineda, quienes señalan que la proyectada obra no debería llevarse a cabo, entre otras razones:

a)    Por la enorme importancia que tiene todo el conjunto para la memoria histórica y la identidad cultural de los peruanos y peruanas, comparable al de otros centros como Pachacámac, Caral, Huánuco Pampa y el propio Machu Picchu.

b)    Porque aún existen restos arqueológicos visibles en la zona, y hay otros que podrían encontrarse enterrados todavía pues no ha habido ningún estudio profundo sobre el terreno; y, además, porque hay tumbas talladas en la roca que serán destruidas por el tajo.

c)    Porque, por la dureza del terreno, se tendrán que usar necesariamente explosivos y maquinaria pesada, los cuales dañarán los restos arqueológicos existentes en la zona y el propio museo de sitio.

d)    Porque la obra no es de extrema necesidad, de modo tal que no se justifica el sacrificio de este patrimonio cultural, existiendo otras alternativas para solucionar los supuestos problemas de tráfico existente en la zona.

Por todo ello, y conocedores de su real interés y profundo compromiso con la salvaguarda de nuestro patrimonio cultural, le solicitamos disponer con carácter de urgencia la cancelación de la Resolución Directoral Nacional N.º 268/INC-2003, emitida durante la gestión del señor Luis Lumbreras y que autorizó la ejecución de esta obra, con la finalidad de detener definitivamente la realización de este proyecto, cuya materialización significaría un daño irreparable para este santuario arqueológico y para la historia de todos los peruanos y peruanas.

Al respecto, adjuntamos a esta carta un informe donde encontrará información detallada que sustenta nuestro pedido.

Agradeciendo cordialmente su atención a la presente, nos despedimos cordialmente de Ud.

Virgilio Roel
Alberto Bueno
Fernando Ramos García
Gerson paredes Cox
Leyla Valencia Moore

Carta dirigida a la Señora Susana Villarán de la Puente. Defendamos Puruchuco. 20/09/2011

2011-09-20T19:36:00.000-07:00

Carta dirigida a la Señora Susana Villarán de la Puente, Alcaldesa de la Municipalidad Metropolitana de Lima Ciudadanos.

Ciudadanas y asociaciones culturales, preocupados por la protección y conservación del patrimonio cultural en peligro de destrucción o desaparición, organizados en el Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano le solicitamos la modificación del Plan Vial de Lima Metropolitana, del proyecto de ampliación de la Prolongación Javier Prado; para detener definitivamente la realización de esa obra, cuya materialización significaría un daño irreparable para este santuario arqueológico y para la historia de todos los peruanos y peruanas.

Lima, 19 de setiembre de 2011

Señora

Susana Villarán de la Puente

Alcaldesa de la Municipalidad Metropolitana de Lima

Presente.-

Reciba Ud. el saludo cordial de los ciudadanos, ciudadanas y asociaciones culturales que, preocupados por la protección y conservación de nuestro patrimonio cultural en peligro de destrucción o desaparición, nos hemos organizado en el Frente Nacional por la Defensa del Patrimonio Cultural y Humano (Asociación Cultural “El Averno”, Asociación Cultural “Arturo Jiménez Borja”, CONAIP, Coordinadora de Ayllus y Panakas, Ayllu Pachacutec, Movimiento Indio Peruano - MIP, Escuela Experimental de Mimo, Colectivo por la Madre Tierra - COMTERRA).

Como es de su conocimiento, el Santuario Arqueológico de Puruchuco - Huaquerones (ubicado a la altura del km 6.5 de la Carretera Central, en el distrito de Ate), enfrenta la grave amenaza de ser irremediablemente dañado debido a la realización del proyecto de ampliación de la Prolongación Javier Prado, proyecto que prevé la ejecución de un tajo en el cerro histórico contiguo al Santuario y que, conjuntamente con éste, fueron declarados patrimonio cultural de la Nación y, en consecuencia, intangible, a través de la Resolución Directoral Nacional N.º 082/ cerro Puruchuco del año 2001.

Al respecto, es preciso remarcar los argumentos técnicos que, en reiteradas oportunidades, han manifestado los reconocidos investigadores Dr. Alberto Bueno Mendoza, Dr. Francisco Iriarte Brenner y Dr. Virgilio Roel Pineda, quienes señalan que la proyectada obra no debería llevarse a cabo, entre otras razones:

a) Por la enorme importancia que tiene todo el conjunto para la memoria histórica y la identidad cultural de los peruanos y peruanas, comparable al de otros centros como Pachacámac, Caral, Huánuco Pampa y el propio Machu Picchu.

b) Porque aún existen restos arqueológicos visibles en la zona, y hay otros que podrían encontrarse enterrados todavía pues no ha habido ningún estudio profundo sobre el terreno; y, además, porque hay tumbas talladas en la roca que serán destruidas por el tajo.

c) Porque, por la dureza del terreno, se tendrán que usar necesariamente explosivos y maquinaria pesada, los cuales dañarán los restos arqueológicos existentes en la zona y el propio museo de sitio.

d) Porque la obra no es de extrema necesidad, de modo tal que no se justifica el sacrificio de este patrimonio cultural, existiendo otras alternativas para solucionar los supuestos problemas de tráfico existente en la zona.

Por todo ello, y conocedores de su real interés y profundo compromiso con la salvaguarda de nuestro patrimonio cultural, le solicitamos interceder con carácter de urgencia para lograr la cancelación de la Resolución Directoral Nacional N.º 268/INC-2003, emitida durante la gestión del señor Luis Lumbreras y que autorizó la ejecución de esta obra, Asimismo, le solicitamos la modificación del Plan Vial de Lima Metropolitana y, en su caso, del referido proyecto de ampliación de la Prolongación Javier Prado, con la finalidad de detener definitivamente la realización de esta obra, cuya materialización significaría un daño irreparable para este santuario arqueológico y para la historia de todos los peruanos y peruanas.

Al respecto, adjuntamos a esta carta un informe donde encontrará información detallada que sustenta nuestro pedido.

Agradeciendo cordialmente su atención a la presente, nos despedimos cordialmente de Ud.

Virgilio Roel
Alberto Bueno
Fernando Ramos García
Gerson paredes Cox
Leyla Valencia Moore

PLANTÓN DEFENDAMOS LA HUACA PURUCHUCO - 14/09/2011

2011-09-15T19:40:00.000-07:00

Alberto Bueno y el Dr. Virgilio Roel ingresando al Ministerio de Cultura, miércoles 14 de setiembre del 2011

Antecedentes
El día miércoles 7 de setiembre pudimos leer en las noticias que “Obras para cortar cerro Puruchuco y hacer paso a desnivel en Ceres empezaran en 15 días”(1). Tal como la plantea la Municipalidad de Ate, la ampliación de la Prolongación Javier Prado afectará ineludiblemente las formas naturales del entorno de la zona arqueológica de Puruchuco, y, de ejecutarse esta obra el Palacio de Puruchuco quedaría aislado y descontextualizado de su entorno natural, un monumento arqueológico no solo es la edificación en sí misma sino también el entorno natural que la rodea. Además, “a lo largo del cerro mayorazgo existen indicios de restos arqueológicos como lo demuestran los tapiales construidos que aún permanecen en pie, en las partes altas” (arqueólogo Alberto Bueno). Con dichas evidencias, no es justificable ni racional el desmembramiento del cerro para ampliar la Prolongación Javier Prado.

En vista de la urgencia de proteger el Santuario de Puruchuco el FRENTE NACIONAL POR LA DEFENSA DEL PATRIMONIO CULTURAL Y HUMANO (Asociación Cultural El Averno; Asociación Cultural Jiménez Borja; CONAIP, Coordinadora de Ayllus y Panacas; Ayllu Pachacutec; MIP. Movimiento Indio Peruano; Escuela Experimental de Mimo) convocó para el día miércoles 14 de setiembre un plantón frente al Ministerio de Cultura. Este es el informe de lo presentado por la delegación del Frente y la respuesta de funcionarios del Ministerio.

PLANTÓN DEFENDAMOS LA HUACA PURUCHUCO

INFORME

La delegación no fue recibida por la Ministra. Funcionarios les informaron que estaba atendiendo asuntos particulares.

Inicialmente, los funcionarios del Ministerio de Cultura (MC) sólo querían permitir el ingreso de dos personas que ellos mismos seleccionaron: el Dr. Alberto Bueno y el Dr. Virgilio Roel. Por insistencia dejaron que los acompañara Valentín Torres, asesor legal. No dejaron entrar a representante de los vecinos de la zona.

Aunque Javier Luna, Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales le dio la bienvenida a la delegación, él no participó en la reunión.

La delegación fue atendida por la ciudadana española Paloma Carcedo, Directora General de Patrimonio Cultural; el arqueólogo Héctor Walde, Director de Arqueología; y el arqueólogo Felipe Villacorta, ex director del Museo de Sitio de Puruchuco (quien de manera entusiasta intentó mostrarle a la delegación lo que se proyectaba realizar con el Museo de Sitio luego de la apertura del tajo, aunque no dijo de donde saldría el financiamiento).

La delegación expuso las razones por las cuales no se debía realizar el corte del cerro, fueron firmes en expresar que no debía realizarse -bajo ninguna circunstancia y en ninguna modalidad- el paso de la Av. Javier Prado por la zona arqueológica de Puruchuco; y, además, que debían anularse todas las resoluciones que autorizan el proyecto.

Las razones que expusieron son las siguientes:

a) la importancia que tiene todo el conjunto para la memoria histórica y la identidad cultural de los peruanos y peruanas;

b) porque aún hay restos arqueológicos visibles en la zona, y hay otros que podrían encontrarse enterrados todavía pues no ha habido ningún estudio profundo sobre el terreno, y, además, hay tumbas talladas en la roca que serán destruidas por el tajo;

c) porque, por la dureza del terreno, se tendrán que usar explosivos, los cuales dañarán los restos arqueológicos existentes y el propio museo de sitio;

d) porque el proyecto vial no es de extrema necesidad o de suma importancia (por la zona no circulan muchos automóviles) y no se justifica que se sacrifique nuestro patrimonio; existiendo, además, una conexión entre la Javier Prado y la Carretera Central (al parecer lo que se quiere es partir el cerro para trasladar esa unión unos 500 metros más allá, donde se va a construir el centro comercial de capitales chilenos)

Los representantes del MC respondieron:

a) que, a pesar de que se oponían a la Resolución Nº 268/INC-2003 (que autoriza el tajo), nada podían hacer porque ya habían pasado los plazos para impugnarla;

b) que tanto la MML como la Municipalidad de Ate no han cumplido con todas las medidas de mitigación que exige la Resolución Nº 268 para la ejecución del proyecto, por lo cual las obras todavía no pueden iniciarse (no se les ha aprobado el estudio de monitoreo arqueológico que requiere el proyecto para “garantizar la seguridad de las piezas que pudieran encontrarse”);

c) que, no obstante ello, están en coordinaciones con la MML y la Municipalidad de Ate para tratar el asunto y procurar reducir al mínimo el impacto de la obra sobre la zona arqueológica.

Expusieron estas razones y solicitaron a la delegación del FRENTE NACIONAL POR LA DEFENSA DEL PATRIMONIO, un tiempo para emitir una respuesta final con relación al proyecto, y que analizarían la posibilidad de anular la autorización, siempre y cuando hubieran suficientes razones técnicas y argumentos jurídicos para sustentarla.

A los representantes del MC no les acompaño un asesor legal. La delegación tuvo que señalarles, que, aunque en efecto ya había transcurrido el plazo para impugnar o anular la Resolución Nº 268, nada impedía la emisión de un nuevo acto administrativo por parte del MC que, amparado en nuevos argumentos técnicos y legales, diera por finalizados los efectos del mismo.

Los representantes del MC le pidieron a la delegación esperar una respuesta.

(1)http://elcomercio.pe/impresa/notas/15-dias-cerraran-km-carretera-central-obras/20110907/1278027

NOTA: La Municipalidad de Lima tiene un rol activo en esta amenaza de destrucción del Patrimonio: "Los trabajos que implican un corte en el cerro Puruchuco, costaran unos s/. 28 millones. La alcaldesa de Lima, Susana Villarán, se ha comprometido a que su comuna ayude con 9 millones..." (El Comercio, 07/09/2011).

FRENTE NACIONAL POR LA DEFENSA DEL PATRIMONIO CULTURAL Y HUMANO
15 de setiembre del 2011

CREATIVIDAD POR LA DIGNIDAD - FUJIMORI NUNCA MÁS

2011-05-14T04:18:00.000-07:00

Han pasado más de 10 años y algunos peruanos añoran el régimen corrupto de Fujimori...
A punta de clientelaje y campaña del miedo la humillación amenaza con reinstalarse, aplaudida por votos blancos y viciados... como si fuera posible flotar encima de la realidad algunos se esconden en la cobardías del no compromiso con nada.

AÑO 2000, FOTOS DE LA CAMPAÑA CONTRA LA DICTADURA DE "EL AVERNO" EN LA PLAZA SAN MARTÍN.

Fujimori violentó todo el marco legal para perpetuarse en el poder vía una reelección amañada...

FUJIMOSA (TOALLA HIGIÉNICA)

¡aguanta más periodos que nadie!

ESTÉTICA DE LA INSOLENCIA y del hartazgo... ojo, el poder apelaba al terrorismo de Estado, por el miedo acallar la protesta, por esto el irrespeto a la autoridad fue la manera de decir “no te tengo miedo”.

BANDEROLAS EN LA PLAZA SAN MARTÍN

La COMPRA/VENTA de Congresistas, la compra de la opinión de una persona por dinero, una de las tantas aberraciones de la "normalidad" del régimen fujimorista.

¿Qué sucedió en el país para que el 2000 en la Plaza San Martín se volcara la protesta ciudadana de tal manera que era un bastión de la resistencia día a día?... es decir, lo que debía ser un espacio de esparcimiento y atractivo turístico se convirtió en espacio para la expresión pública del rechazo a la dictadura, a la opresión a la mentira y la infamia, porque...

...¡SE HABÍA PERDIDO EL MIEDO!

CHINO PAYASO

¡Chino, chino, chino! Era el estribillo de un baile oligofrénico, la tecno cumbia y los culos de la vedette pretendían reemplazar al pensamiento... y si, fue muy efectivo, muchos sucumbieron a la seducción de la prebenda y la dádiva..., mientras el presidente corrupto, por un lado saqueaba el Perú, por otro lado ofrecía regalos populistas...

CEREMONIA DE SUJECIÓN DE LOS MILITARES AL ASESOR DE FUJIMORI: VLADIMIRO MONTESINOS... Y, LAMER AXILAS POR 20 SOLES, HAZAÑA QUE DEBÍA REALIZAR UN HUMILDE POBLADORA AZUZADA POR LA “DOCTORA DEL PUEBLO”, LAURA BOZZO.

...militares-cipriani-congresistas-intelectuales-artistas-fujimoristas... una costra inmunda se expandió por el país ensuciándolo todo...

NOSOTROS DIJIMOS ¡¡¡NO!!!

Elaboramos periódicos murales con collages que fotocopiábamos... la realidad del absurdo ilustrada con el absurdo. Ese titular inventado: PRONTO, EL FIN DE FUJIMORI reflejaba lo que en aquellos días era un anhelo..., pero aún debían pasar varias semanas hasta la huida de Fujimori /setiembre del 2006), cuando aparecio primer vladivideo.

Para recordarlo:

http://www.youtube.com/watch?v=b4ucGVHdP6w&feature=player_embedded

FIEBRE DE PODER

TRAPO SUCIO

ENFERMEDAD 2000

Se reunian diariamente grupos de personas a compartir el mismo estado de ánimo: indignación, hartazgo y asco moral.

Banderolas decorando carro en mitin de Toledo en la Plaza San Martín.

La reja del palacio de gobierno con pancarta NAZI 2OOO... ¿un presidente demócrata que deja que el pueblo de exprese libremente? NO, un presidente acorralado que se esconde detrás de sus maletas repletas del dinero robado, ASCO.

Banderolas estampadas.

Cielo con la humareda del banco de la nación incendiándose... y la atmósfera cargada de los gases que arrojaba la policía.

Durante ese 28 de julio Montesinos había hecho incendiar el local del Banco de la Nación:
“Está probado que fue una conspiración del gobierno fujimorista... Las autoridades judiciales probaron que Vladimiro Montesinos, asesor presidencial del ex mandatario Alberto Fujimori, dispuso el financiamiento de un plan secreto del Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) para generar caos, violencia y muerte durante la jornada de protesta de la “Marcha de los Cuatro Suyos” con el propósito de atribuir los desmanes a los dirigentes de la movilización antigubernamental y descabezar así a la oposición”.
http://www.larepublica.pe/20-04-2011/el-incendio-del-banco-de-la-nacion-un-crimen-de-estado-que-sigue-impune-0

El 28 de julio del 2000 por la tarde, la calle Wilson aparecía desolada... no era un día normal, era el día de la indignación de los peruanos que rechazaban al corrupto-de-palacio-y-a-su-primera-dama.

Ese 28 en el CC El Averno se atendieron heridos y dimos cobijo temporal a los asfixiados por los gases que la policía arrojaba, nosotros mismos participamos en algunas de las incursiones de ciudadanos indignados y corajudos que marchaban a palacio para botar al corrupto.

Nuestro coraje y creatividad han estado presentes en las jornadas de lucha contra la dictadura en Quilca. Este ejercicio de ciudadanía es parte de nuestra trayectoria abriendo camino al arte alternativo, que se luce orgulloso en nuestra fachada día a día.

NUNCA MÁS

los peruanos debemos regresar a un régimen que manipuló todo (ayuda a los pobres, combate al terrorismo, apoyo a la educación) para saquear al país, utilizando el terrorismo de estado.

RICARDO QUESADA - DOS POEMAS

2011-03-26T09:10:00.000-07:00

El AVERNO DE JR. QUILCA. Viernes 25 de marzo DEL 2011, Ricardo Quesada leyendo su poema "Una temporada en el averno"

SURI MANTA

Porque los vientos
Serán siempre dioses

Ricardo quesada

Suri Manta hace fuego de los vientos
Y los corazones cantan
Cañas y carrizos conforman esta realidad
De plumas y tocados
De cintas multicolores
De Wifalas inevitables
Suri Manta toca
Y las Huacas abren sus espacios
De sabiduría a los hombres humanos ya

Suri Manta y su música
Es lo único que me puede pasar hoy
Lo único que rozará las líneas mágicas
Que nos unen a los santos espíritus de nuestros ancestros
Oh! Pachakámac
Dios dador de oráculos
Generador
De espacios humanos
De ofrendas
Primer paso
Hacia los Dioses de Huarochirí
Hacia el Pariakaka
Hacia el inmenso Huaytapallana
Y los Apus esos que nos alojarán
En sus vientres
Lozanos
Puros

Tú Suri Manta
Y tus plumas solitarias
Y tus manos constructoras
Y tus labios deshechos en la inmensidad
De lo eterno
Música
Sonidos
Ruidos
Pasos
Huellas invisibles en las manos
Creencias buenas
Creer
Creer
Si! Creer
Ustedes lo hacen
Y entonces nos salvan a los poetas
A los hombres de azul
Azul de tristessa
De lamento
De realidad
Penuria de lo real
Ustedes nos salvan
Hombres constructores

Y fue así en el vientre eterno de El Averno
Que nos conocimos
Demonios
Diablos
Ángeles
Y arcángeles
Todos juntos
Y nuestros ancestros
Momias sagradas en procesión
Y las cintas multicolores
Como lluvia por doquier
Bañándolo todo
El Averno como Uchu Pacha
Como realidad paralela
Como lago eterno
Como Amantani y sus estrellas
Lujo de la noche
Oh! Isla circular
Y tú Titikaka
Lago agua peces orillas juncos vajilla
Ofrenda del alimento
De las hojitas de coca al amanecer
Al anochecer
Frutos que tenemos
Almas que tenemos
Pieles que tenemos y compartimos
Suri Manta
Tú
Suri Manta
Hoy que estás en mí
Creo en ti

UNA TEMPORADA EN EL AVERNO

Insomnios como túneles para probar la inconsistencia de toda realidad;
noches y noches perforadas por una sola bala que te incrusta en lo oscuro
-Olga Orozco-
>para Alejandra Pizarnik<

Uno.
Es la dama de blanco
Eterna inquilina de la noche
Espectro dulce
Delicada satisfacción
Tú que con tus duras manos
Aprisionas mi kuerpo
Partido ya en dos
Sublime noche
De silencios varios
Y fantasmas que rugen
Sobre mis oídos incansables
Sobre el mar que se arroja a mis pies
Que los lame sangriento
Mientras el infierno
Me engulle
Completo
Entre la nívea soledad
De tu presencia
Bella dama
De El Averno
Tú

Dos.
Así que hoy
Me empapo en tu sangre
En tu rojura
En tu calor
En el fuego ese extraño que te rodea
Y caigo
En el abismo
Duermo en tu regazo
Te amo y te odio a la vez
Oh! Averno
No
No
No

Tres.
Y así fue como subí a los techos
Gatuno solitario
Y reviví entre los escombros
Mi país
Mi tierra
Los sueños derruidos
Y fui
Y existí
Abajo las zampoñas evocaban ecos lejanos
Y las quenas remembraban coches bombas
Desaparecidos
Revolución
Number Nine
Kuerpos quemados
Guerra interna
Dioses falsos
Realidad estupefacta
Ciudad
Lima
Ciudad
País
Mío
Sud América
Lejana realidad

Cuatro.
Y yo en el infierno
Sabiendo
De mi final
Abrazando calles heridas
Y el Negro y la Leila
Padres protectores del poeta
Que soy
Que fui
Lima
Ciudad
Repito
Herido de cemento
Perú
Calles perdidas
Mierda
Siempre
Oh!!

Cinco.
Y hablar entonces
En nombre de los cielos
De la luna que remembra
La lucidez de la locura
Y orillar siempre
Sin muerte
Con escombros encima dije
Con vida capturada
Y casi sin comer
Y casi sin respirar
Siempre alargando las manos
Y cogiendo lo nuestro
Lo que nos pertenece
(Si camaradas
Si comandante
Che: abisen a los compañeros pronto!)

Seis.
En el averno nos encontramos
Y entre sueños y pesadillas respiramos
Los sueños
Eso
Lo que vendrá
Entre estampidas y tsunamis
Irreversible
Y comeremos latidos
Corazones
Vida capturada

Siete.
Las tardes enrojecen mi piel
Así como este lugar
Como la piel cansada
Como los pasos
Que hemos dado irreverentes
Adorando lugares
Comiendo música
Bebiendo vinos escandalosos
Y hoy finalmente aquí
Pintando muestras
Arrojando esquemas
Queriendo
Amar
Amar
Amar
Y nunca más
Poder
Vida
Que se va

Casi un final.
Es mi temporada en El Averno
Beso pieles
Aspiro polvos
Trago alcoholes
Pero sobre todo
Amo vida
Vida: te amo!
Siempre
Hoy
Tal vez
Nunca más
Si
Pero
Hoy
Es mi hoy
Y nada más

Ricardo Quesada
en Lima sí

¡NO TOQUEN PURUCHUCO!

2011-03-17T08:19:00.000-07:00

PURUCHUCO AMENAZADA CON SU MUTILACIÓN A MANOS DEL “PROGRESO” Y NUESTRA INDIFERENCIA.

Atravesar esta HUACA para construir la prolongación de la Av. Javier Prado es mutilar la memoria... PURUCHUCO no solo lugar de valor espiritual para nuestros hermanos indígenas, sino, además, conexión de TOD@S los peruan@s con nuestra memoria ancestral.

¿Qué evidencia la amenaza de mutilación de esta HUACA?..., por un lado, la profunda hipocresía de homenajear a José María Arguedas y simultáneamente irrespetar la memoria del pueblo andino ( el lugar de reposo de sus ancestros), es decir, los limeños criollos estaríamos continuando con el etnocidio colonial y la destrucción de la cultura de los pueblos originarios; por otro lado, la mutilación significaría reforzar nuestra AMNESIA COLECTIVA, al cortar los vínculos con nuestro pasado... ¡esta amnesia que significa incapacidad de autonomía en nuestras decisiones!, ¿cómo vamos a tener capacidad de decidir colectivamente que queremos para el futuro si olvidamos nuestro pasado? Y: ¡¡¡¿¿¿quienes nos quieren manipulables, amnésicos, confundidos e incapaces de asumir con plena conciencia las riendas de nuestro destino!!!???...

¡NO TOQUEN PURUCHUCO!.

LOS CONVOCAMOS A MOVILIZARNOS PARA DETENER LA LOCURA DEL “PROGRESO”, QUE NO ES MAS QUE PISAR EL ACELERADOR DE LA ESTÚPIDA MÁQUINA EN LA QUE VAMOS RUMBO AL ABISMO ECOLOGICO.

ADEMÁS, JUNTO CON LA DEFENSA DE LA MEMORIA ANCESTRAL ESTA EN JUEGO NUESTRA CAPACIDAD DE CONTRUIR UN DESTINO COLECTIVO DESDE TODAS LAS SANGRES Y MEMORIAS, ENTRE OTROS IMPORTANTES TEMAS.

LA CREATIVIDAD INNOVADORA Y LOS PREJUICIOS - CARTA ABIERTA

2011-03-13T14:45:00.000-07:00

CARTA ABIERTA

LA CREATIVIDAD INNOVADORA Y LOS PREJUICIOS

El domingo 13 de febrero La República publicó a página entera el artículo “QUILCA, EL BOULEVARD DEL ABANDONO”.

http://www.larepublica.pe/archive/all/larepublica/20110213/37/node/327385/todos/13

Este artículo nos presenta como irrespetuosos que hacen bulla todas las noches (“¿Un infierno en El Averno?”), y, al presentar a un alcohólico frente a la fachada de nuestro local, nos asocia a los problemas sociales de la zona; ¡siendo que hemos impulsado, tomando en cuenta a los vecinos, innumerables acciones para la mejora de la zona!

Hemos conocido que la autora del artículo, Claudia Toro, le pagó 2 soles al personaje para que posara para la foto que acompaña el artículo (en CD video con el testimonio del personaje, “me trae para acá para tomarme una foto”, “me utilizaron”, dice. Este video también esta en You Tube: http://www.youtube.com/watch?v=9su7FJu5YU4).

Esta foto corresponde a una guerra sucia contra El Averno

Este sesgado artículo favorece los intereses de sectores que desean imponer un gusto comercialmente estandarizado en la zona, quienes cuentan con el apoyo del gobierno que establece mecanismos de control autoritario (jóvenes detenidos arbitrariamente por la policía y el serenazgo a lo largo de meses fue el escenario cotidiano en Quilca el año pasado).Sobre esto ver el artículode G. Centurión:

http://ccelavernodequilca.blogspot.com/2011/02/el-policia-ilustrado-por-geronimo.html

ASALTO POLICIAL AL AVERNO El mes de agosto del 2010 la policía asaltó El Averno. Lastimosamente esto no era más que parte de la lógica de la represión policial guiada por la arbitrariedad.

http://www.youtube.com/watch?v=Yz4Kspsp5XU

Coronel Remy a lado de Leyla Valencia, Co-directora del CC El Averno. Él de manera hidalga reconoció que los policías bajo su mando habían cometido un error al perpetrar el prepotente asalto al Averno.

La creatividad innovadora y crítica es vista como amenaza por estos sectores autoritarios, y, para acabar con ella, desde algunos medios se azuzan prejuicios y buscan convertirnos a nosotros, los promotores de la mejora de la zona, en culpables de los problemas sociales de la calle, es decir, el mundo al revés.

El Averno, isla de creatividad levantada a pulso, ha venido articulando por más de una década diversas expresiones culturales, y acogido propuestas creativas que no encuentran cabida en espacios comerciales. Esto ha convertido la cuadra dos de Jr. Quilca en polo de creatividad innovadora abierta al futuro.

El artículo “QUILCA, EL BOULEVARD DEL ABANDONO”, nos ha producido una profunda indignación y por medio de esta carta queremos expresar nuestra protesta por la forma tan irresponsable con la que ha sido elaborada.

En los documentos: “QUILCA BULEVAR DE LA DIVERSIDAD...” y “FORTALEZAS DE JIRON QUILCA”, evidenciamos la seriedad de nuestra labor y la persistencia de nuestra preocupación por Jirón Quilca a lo largo de años.

http://es.scribd.com/doc/49742477/Quilca-Bulevar-de-La-Divers-Id-Ad-2002-MemoriaMARZO 2011

http://es.scribd.com/doc/50367969/FORTALEZAS-DE-JIRON-QUILCA

Hemos solicitado, de manera cortés pero enérgica, que La República elabore un informe serio sobre la zona, para reparar el daño que su artículo “QUILCA, EL BOULEVARD DEL ABANDONO ha producido a nuestra imagen.

CC EL AVERNO

MARZO 2011

QUILCA, BULEVAR DE LA DIVERSIDAD.

El Averno tiene una visión de desarrollo sostenible para Quilca, si ésta no se concretó entre los años 2003-2010, es por la incapacidad del ex-alcalde Castañeda.

EL POLICÍA ILUSTRADO, Por Gerónimo Centurión.

2011-02-26T14:59:00.000-08:00

Diario 16, 9 de febrero del 2011

Una noche, hace tres meses, caminaba con un grupo de amigos por la plaza San Martín y vi cómo cuatro policías pateaban a un joven que se resistía a subirse a un camión policial. A pocos metros la escena se repetía. Mis amigos se indignaron, pero solo yo decidí intervenir. Consciente del estilo con el que efectuaban su "trabajo" me acerqué a uno de los policías con mi DNI en la mano y le pregunté la razón de las intervenciones. "No seas sapo o quieres perder", me respondió. Afectado por su respuesta, le repliqué que mi única intención era conocer la razón del operativo e insistí que, "a menos que estos jóvenes se encuentren cometiendo un delito flagrante, no podían tratarlos así".
Con cólera y, lo admito, con la actitud que podría tener un profesor hacia un alumno con problemas de atención, me dirigí al policía y le dije que "la flagrancia les podría permitir detenerlos, pero de ninguna manera golpearlos. Están ustedes vulnerando varios de sus derechos fundamentales: la libertad, el libre tránsito, además de cometer el delito de agresión".

No sé si fue mi tono o su mal humor, pero lo concreto es que el policía se picó y me respondió: "Pendejo eres", e inmediatamente hizo una seña para que me levaran al camión. Me resistí. Les dije que no subiría al camión a menos a menos que me expliquen qué delito acababa de cometer. Mi comentario no solo fue inútil, sino que fue considerado provocador. Esto implicó que, mientras me cargaban hacia el camión, recibiera unas cuantas patadas.

El camión se demoró en arrancar 3 ó 4 minutos, tiempo en el que observé el goce y hasta placer en el rostro de los aproximadamente 30 policías que participaron en el operativo. Parecían niños jugando a policías y ladrones.

Al llegar a la comisaría de Alfonso Ugarte, tres funcionarios municipales -uno de ellos con una cámara de video esperaban nuestra llegada y nos instaban a ingresar a la carceleta. Yo, al percatarme de la cámara, me dirigí a ella y exigí que se me explicara el motivo de la intervención. Pregunté, algo más altanero, el nombre de la persona a cargo y exigí saber en qué delito o supuesto ilícito había incurrido para merecer ser detenido. Recién en ese momento, un policía, temeroso, me dijo, "Ya vete". "Así no", le repliqué, "discúlpese". "Ya vete o te metemos adentro 15 días", me amenazó. Por un momento dudé en seguir adelante, pero vi a mis amigos a lo lejos y reculé.

Es paradójico que la mayoría de policías no conozca la ley que formalmente defiende. Mejorar la educación y la seguridad son temas recurrentes en esta campaña. ¿Pero qué hacemos para educar mejor a las personas que deberían brindamos seguridad? Se suele discutir sobre el número de policías o su paupérrimo equipamiento para enfrentar la delincuencia. Yo considero que, además, debería discutirse también sobre su calidad y los riesgos como país que implica tener policías que no conocen la Constitución.

POR EL REENCUENTRO DE LOS PERUANOS CON SUS MÚLTIPLES CULTURAS

2011-02-15T17:53:00.000-08:00

Arguedas de cabeza, homenajes solo retóricos. La Huaca Puruchuco (entre otras) amenazada y, también, se sigue considerando a los indígenas como subalternos al llamarlos artistas "populares", mostrando sus obras en salas segregadas.

POR EL REENCUENTRO DE LOS PERUANOS CON SUS MÚLTIPLES CULTURAS

El racismo resume algunas de las peores características de nuestra sociedad. Está ahí, delante de nosotros, y, sin embargo, lo toleramos a pesar que sus profundas, negativas, consecuencias en la convivencia entre peruanos.

La destrucción de las Huacas, o las colecciones de arte peruano que excluyen formas de creación artísticas tradicionales, son manifestaciones cotidianas de racismo que no producen una indignación colectiva. Esto, más que decir que no somos sensibles al otro, lo que señala es la eficaz labor llevada adelante por los conquistadores, y sus continuadores, quienes han insertado en la mente de cada peruano la subordinación racial como algo natural.

Salas segregadas en la Casona, una de "arte popular" y otra de "arte". El Museo de Arte de San Marcos reproduce los estereotipos europeos sin tomar distancia crítica.

El Museo de Arte de Lima (MALI), excluye de sus colección de arte peruano a lo rotula “arte popular”, o lo toma en cuenta de manera paternalista.

Su reseña del arte peruano contemporáneo discrimina los modos de creación artísticas basadas en los sistemas de valores tradicionales, para constatar esto ver la página Web del MALI:

http://www.mali.pe/colec_contemporaneo.php

Exposición "Arguedas Hoy", Galería Municipal de Arte Pancho Fierro. Enero-febrero del 2011.
Exposición de obras de "artistas populares" y de "artistas plásticos".

La fundamentación de los Derechos Humanos señala la unidad intrínseca de la especie humana y la igualdad fundamental de todos los seres humanos y todos los pueblos, y, también, el principio de la igualdad en dignidad y derechos de todos los seres humanos y de todos los pueblos; cualquiera que sea su raza, su color y su origen. Así, los pueblos indígenas son iguales a todos los demás pueblos; y se reconoce, al mismo tiempo, su derecho a ser diferentes, a considerarse a sí mismos diferentes y a ser respetados como tales; porque todos los pueblos constituyen el patrimonio común de la humanidad y contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas.

Este marco de ideas es ampliamente aceptado como fundamento de Declaraciones de Derechos Humanos, y, sin embargo, aún existe una gran distancia para que guie el pensamiento y la acción de la personas y las instituciones; pues, en el Perú, los indígenas siguen siendo objeto de prácticas de segregación y discriminación racial que limitan su igualdad de derechos y ofenden su dignidad.

La rica variedad de modos de creación artística es el correlato de la diversidad de cosmovisiones y prácticas culturales; en nuestro país multilingüe y pluricultural existen múltiples formas de ver y entender el arte, pero, la sociedad en su conjunto ¿reconoce, acoge y valora las diferentes cosmovisiones, concepciones del ser humano y valores culturales de la diversidad?, ¿respetan el derecho de cada peruano a la propia concepción de la vida y a vivir de acuerdo a su identidad espiritual, étnica y cultural?, y, si lo anterior no se cumple ¿cómo pueden acceder los indígenas al desarrollo de su propia vida cultural?

Hablar de racismo es hablar de etnocidio o la destrucción de la cultura de un pueblo.

La institucionalidad artística en el Perú es eurocentrista, sus valores modernistas centrados en la expresión de la subjetividad individual se proponen como superiores a los valores tradicionales de los pueblos originarios. El artista popular si desea que sus obras sean consideradas arte debe dejar de lado su propia cosmovisión y sus prácticas culturales tradicionales e ir a una escuela de arte, para aprender a hacer arte como occidental; es decir, a aprender el lenguaje modernista y sus técnicas. El arte hecho por indígenas no es “arte”, sus obras forman parte de colecciones de "arte popular"; “popular” quiere decir no educado; obviando que los pueblos originarios poseen su propia cosmovisión y sabiduría ancestral.

La consecuencia final del eurocentrismo es establecer que existen dos clases de peruanos: los peruanos indígenas, sus expresiones culturales en colecciones de “arte popular”; y los artistas plásticos que hacen arte según el sistema de valores occidental, sus obras conforman las colecciones de los museos de arte.

Esta es la brecha entre peruanos que sostienen el arte y las personas e instituciones que giran alrededor de él.

La Historia del Arte y el Museo de Arte reproducen prejuicios y ofenden la dignidad de miles de peruanos día a día.

Los indígenas tienen derecho, como pueblos o como individuos, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Los pueblos indígenas tienen derecho:

·    A practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales; ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueológicos e históricos, objetos, diseños, ceremonias, tecnologías, artes visuales e interpretativas y literaturas.

·    A manifestar, practicar, desarrollar y enseñar sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y controlar sus objetos de culto.

·    A que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educación y la información pública.

·    A mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologías y culturas, comprendidos los recursos humanos y genéticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseños, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas.

Estos y otros derechos están en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas (2007)

En el marco de la democracia (para que ésta cobre sentido), todos tenemos la responsabilidad de tomar iniciativas para hacer que estos derechos no sean letra muerta. En particular sumemos esfuerzos para hacer que los museos de arte sean espacios libres y pluralistas donde cada peruano pueda acceder a los patrimonios culturales que expresan la cosmovisión, sabiduría y espiritualidad de las diferentes culturas.

Movilicémonos para acabar con el racismo y generar espacios basados en el respeto y el diálogo intercultural.

RESEÑA DE LA TRAYECTORIA DEL CC EL AVERNO

2011-01-21T09:52:00.000-08:00

RESEÑA DE LA TRAYECTORIA DEL CC EL AVERNO

Desde diciembre de 1998, en la cuadra dos de Jirón Quilca, funciona el Centro Cultural El Averno.

Murales de la fachada del 2001 y del 2011

Con una trayectoria de más de una década El Averno es el núcleo de una intensa creatividad de signo innovador.

Esto se explica porque el CC EL Averno está ubicado en una calle con una tradición bohemia de varias generaciones, y, también, porque articula a artistas innovadores de diversas generaciones.

Jorge Acosta, su director, es músico del grupo Del Pueblo, uno de los primeros grupos de música fusión en el Perú y su director artístico es Herbert Rodríguez, artista plástico, ex miembro del Taller Huayco.

A Del Pueblo y al Taller Huayco, que corresponden generacionalmente al contexto de inicios de los ochenta, se suma la experiencia de la Movida Subterránea que atraviesa toda esta década y que, luego de la captura de A. Guzmán, (1992) entra en periodo de latencia hasta que, junto con los esfuerzos cívicos de diversos sectores de la sociedad por restablecer la institucionalidad democrática del país, reaparece hacia fines de los noventa. Lo subterráneo es una de las primeras manifestaciones de los nuevos modelos culturales que ahora, en la primera década del milenio, se desenvuelven con diversas identidades: Hip Hop, Metal, Góticos, entre otros.

Fotos de los primeros años de El Averno, con su estética subterránea y

de "arte total"

Cuando El Averno abre sus puertas lo hace participando activamente en las iniciativas cívicas por el restablecimiento de la institucionalidad democrática.
Desde sus inicios la programación del CC El Averno tiene un fuerte contenido de ciudadanía, convirtiéndose en espacio de conciertos del Rock Alternativo.

El CC El Averno también lleva la práctica la idea del Arte Total, cuyo antecedente es la Carpa Teatro del Puente Santa Rosa y la labor del grupo de arquitectos Los Bestias, esto es la decoración de la fachada e interior del local con murales, que a lo largo de los años, se han extendido a diversos muros de Jr. Quilca.

Cristo Antitauirno en marcha hacia la Plaza de Acho, 2006

Primera marcha de protesta contra la "Ley de la Selva", marzo del 2008

Ceremonia de Homenaje a las autoridades prehispánicas, enero del 2011

El CC El Averno acoge desde el año 2003 al Cristo Antitaurino, que corresponde a preocupaciones ecologistas sensibles a la nueva agenda de problemas mundiales, cuyo tema destacado es la problemática del cambio climático, a la que se suma su acompañamiento en el pedido de valoración, reconocimiento y respeto de las comunidades andinas y amazónicas.

El CC El Averno fue el 2008 cogestor de la primera marcha en Lima de los nativos amazónicos por la defensa de la Selva y el pedido de diálogo con el gobierno.

Mimo en el Festival de integración vecinal, diciembre del 2010

Las instalaciones del CC El Averno han acogido obras de Teatro, Mimo, Títeres, conferencias y presentaciones de libros, conciertos de rock, trova, música criolla, música tradicional andina, danzantes de Tijeras, festival de Fanzines, ecologistas, Trans, exposiciones de pintura y fotografía, entre otras múltiples expresiones culturales.

Proyecto "Quilca Bulevar de la Diversidad"

El CC El Averno, basado en la riqueza de nuestra Diversidad Cultural, busca fortalecer la cohesión social e impulsar el desarrollo sostenible de la zona para convertirla en un polo cultural.

FUNDADORES:

Jorge Acosta Sánchez
Músico de profesión de instrumentos nativos e integrante fundador del grupo Del Pueblo

Leyla Valencia Moore
Promotora cultural e integrante del consejo indígena del Perú – CONAIP

Más información sobre el CC El Averno:

http://www.scribd.com/doc/39833573/Herbert-Rodriguez-El-Averno-de-Quilca

http://controversiarte.blogspot.com/2010/06/el-averno-de-jiron-quiilca-una-breve.html

DE LO NATIVO A LO CONTEMPORÁNEO - PRONUNCIAMIENTO 2011

2011-01-21T08:53:00.000-08:00

“DE LO NATIVO A LO CONTEMPORÁNEO”

Con el “pago a la tierra”, ritual heredado de los padres y aprendido al lado de ancianos con el mismo saber, los descendientes de los pueblos originarios renuevan su memoria colectiva.
Este martes 18 de enero, en la ceremonia de homenaje a Taulichuco y Xaxapaxa – curacas de la población prehispánica de Lima–, se reunieron en una “mesa” los productos de la tierra, siempre asociados a la propiciación y abundancia.

Comenzando la segunda década del nuevo milenio, este ritual expresa la sabiduría ancestral que a lo largo de siglos viene evocando el respeto a la ecología.

En estos tiempos marcados por la globalización y el cambio climático los lenguajes, los conocimientos y las creencias de los pueblos indígenas son nuestra riqueza, pues muchos de ellos mantienen prácticas sociales y culturales que permiten una utilización sostenible de los recursos; en muchas áreas pervive el equilibrio ecológico del hombre en relación a la naturaleza.

Pero aún está pendiente que la sociedad en su conjunto reconozca el valor de la cultura de nuestros pueblos andinos, amazónicos y afroperuanos, porque predomina la visión paternalista que considera al poblador indígena inferior e incapaz, “freno” para el desarrollo del país; persiste la idea de incorporarlo a la sociedad nacional “educándolo y civilizándolo para redimirlo y extraerlo de la barbarie en la cual vive”; desmereciendo la sabiduría acumulada que ha atravesado por siglos de resistencia cultural.

Vemos a nuestro planeta contaminado y depredado para sostener un estilo de vida consumista, a esto no se le puede llamar “progreso”. la propuesta de El Averno es impulsar “De lo nativo a lo contemporáneo”; esto es, reconocer, aceptar, valorar, distintas formas de conocimiento, distintos sistemas de valores, y su correlato en distintas costumbres, tradiciones, modos de vida y, por supuesto, múltiples formas de expresión artística.

El CC El Averno acompaña a los pueblos originarios en la restitución de las costumbres ancestrales –como ofrendar a Taulichusco y Xaxapaxa durante la celebración del aniversario de Lima– y, también, en su demanda de respeto por su territorio, tradiciones y cosmovisión.

La problemática del cambio climático, el cuidado del planeta y la madre tierra, junto con la defensa de la vida animal tienen que ver con el respeto a los Derechos Culturales, juntos encomendemos a la madre tierra el deseo de que prevalezca el dialogo entre culturas basado en el respeto.

CC EL AVERNO
Enero 2011

CC EL AVERNO: DE LO NATIVO A LO CONTEMPORÁNEO

2011-01-17T20:19:00.000-08:00

En las fotos, ceremonia en homenaje al Curaca Taulichusco, autoridad prehispánica, 18 de enero del 2007. En plena “globalización” los pueblos originarios renuevan su memoria colectiva con el “pago a la tierra”, ritual que expresa su sabiduría ancestral.

“DE LO NATIVO A LO CONTEMPORÁNEO”

La idea de “progreso”, o desarrollo evolutivo lineal (de lo “primitivo” a lo “civilizado”) es una falsa universalización... no se puede llamar “progreso” al planeta depredado y contaminado, y, a un estilo de vida consumista de espaldas a la naturaleza.
Lo contemporáneo implica reconocer, aceptar, valorar, distintas formas de conocimiento, sistemas de valores, y su correlato en distintas costumbres, tradiciones, modos de vida y, por supuesto, múltiples formas de expresión artística o diversidad cultural.

Para los peruanos, los conocimientos y las creencias de sus pueblos indígenas (con una estrecha relación con el equilibrio ecológico del hombre en relación a la naturaleza) son su riqueza, pero aún está pendiente que la sociedad en su conjunto reconozca su valor.

Desmereciendo la sabiduría acumulada que ha atravesado por siglos de resistencia cultural, muchos, desde una visión racista aún consideran al poblador indígena inferior, incapaz y freno para el “desarrollo” del país. Persiste la idea de incorporarlo a la sociedad nacional “educándolo y civilizándolo para extraerlo de la barbarie en la cual vive”.

La propuesta del C.C. El Averno es impulsar “De lo nativo a lo contemporáneo”, impulsar el reconocimiento y la valoración de las distintas formas de conocimiento, distintos sistemas de valores, y su correlato en distintas costumbres, tradiciones, modos de vida y, por supuesto, múltiples formas de expresión artística.

En imágenes (con énfasis en las artes plásticas) los siguientes temas:

· Los prejuicios culturales, su insidiosa presencia cotidiana en los chistes racistas.

· Pensadores peruanos han sostenido ideas racistas.

· La pirámide colonial: lo europeo u occidental como importante, lo indígena como inferior.

· El “despoblamiento de las indias”, es decir, el exterminio de los indígenas vino junto con “la evangelización”.

· · ¿Por qué el Museo de Arte invisibiliza o subordina paternalistamente el arte de los pueblos originarios?

· Excluir la expresión artística de miles de peruanos manifiesta el desprecio racista por los indígenas.

· “Artista”, ciudadano de “primera clase”, importante, su obra está en las salas de arte; “artesano” ciudadano de “segunda clase”, su obra NO está en las salas de “arte”.

· El Museo de Arte y la Historia del Arte excluyen el arte de los pueblos originarios Por prejuicios culturales.

· La diversidad cultural son las múltiples formas de expresión con sus propios modos de creación artística, cualesquiera que sea la técnica utilizada; es decir: cada cultura tiene sus propias prácticas culturales y expresiones artísticas específicas (Unesco, 2001, 2005, 2006)

Los prejuicios culturales marcan la vida de los peruanos con su presencia cotidiana en los chistes racistas; ejemplo de esto son los personajes la paisana Jacinta o el negro Mama.

El racismo, la discriminación por color de piel, es una forma de violencia y refuerza problemas de autoestima colectivos.

F. G. C fue uno de los pensadores de la República Aristocrática. Recordemos que el racismo surge como una teoría seudo científica que derivo en la eugenesia acompañada del darwinismo social..., estas ideas sostenidas por intelectuales de prestigio perviven soterradamente en la actualidad, como un sentido común "naturalizado”.
Hasta hace pocas décadas se proponía como solución del “lastre indígena” desde su exterminio físico hasta su regeneración biológica gradual a través de la mezcla racial con ejemplares de la “raza superior”, pasando por la “redención” de los indígenas por medio de la educación, es decir, no eliminarlo físicamente sino culturalmente (etnocidio cultural).

Para una visión del tema del racismo América y el mundo ver el documental "Historia del racismo" en You Tube.
http://www.youtube.com/watch?v=4pRKOmI7Kxw&feature=related

La ausencia de rostros de peruanos mestizos en la publicidad (esa, la de las vallas de nuestras calles o la televisión o...) es evidencia de cómo el estereotipo de éxito se asocia a un color de piel y apariencia física (blanco y rubio) expresa cómo la piramide colonial (blanco superior, indigena servidumbre) marca el imaginario colectivo, además, evidencia nuestra irresuelta independencia cultural.

Autor que desarrolla el tema de los indios y la independencial es Nelson Manrique.

Ver "Democracia y Nación, la promesa pendiente" (2006)

Enlace:
http://www.pnud.org.pe/PDFS/Democracia_En_El_Peru_v2_Proceso_Historico.pdf

"Pago a la tierra" y veneración a las huacas, formas de espiritualidad que han sobrevivido el exterminio, porque la conquista se justificó como una tarea evangelizadora...

Convivir entre culturas con diferentes rasgos espirituales es el reto... ¡conservando la memoria!: “El choque entre una cultura que domina y se impone a la otra avasallándola, es una forma de violencia desde hace cinco siglos practicada en el Perú”. Informe “Violencia y Pacificación”, Congreso de la República del Perú, 1988.

¿Cómo multitudes de peruanos pasan delante de los museos de arte que excluyen el arte de miles de peruanos y no se indignan?
Abran un libro de historia del arte, la cultura de los pueblos andinos y nativos amazónicos no aparece, ha sido borrada...

¿Cómo un profesor de arte puede explicarle esto a un alumno?

A reaccionar, a indignarse, a desmontar las colecciones de arte racistas.

Día con día los museos de arte son símbolo del desprecio por los indígenas.
Artistas, directores de museos, personal administrativo, curadores e historiadores, no parecen malas personas ¿no es verdad? sin embargo sostienen instituciones que ahondan brechas entre peruanos... y ofenden la dignidad.

EL RACISMO (Y LA INDIFERENCIA) MATA

En Ayacucho campesinos atrapados entre dos fuegos murieron ante la pasividad e indiferencia de la mayoría de limeños.“La cifra más probable de víctimas fatales en esos veinte años supera los 69 mil peruanos y peruanas muertos o desaparecidos a manos de las organizaciones subversivas o por obra de agentes del Estado /.../ de esta cifra, tres de cada cuatro personas era campesinos /.../ sector ampliamente ignorado durante años”. Salomón Lerner Febres Presidente de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR).

La actriz Magaly Solier narra en un video sus vivencias en el tiempo de las masacres en Ayacucho:
http://www.youtube.com/watch?v=9bOlpMN6BLs

Los artistas son ciudadanos de “primera clase”, modernos, educados, sus obras están en salas de arte..., los indígenas y su expresión artística seria “artesanía”, no son importantes, sus obras están en colecciones etnográficas... son tratados como ciudadanos de “segunda clase”.

El presidente de la república esgrime sin ninguna vergüenza un discurso racista... "estos no son ciudadanos de primera clase”, dijo refiriéndose a los nativos de Bagua, y que sepamos su ministro de cultura no lo corrige.

En Video Alan García diciendo de los nativos amazónicos: “estas personas no son ciudadanos de primera clase”
Enlace:
http://www.youtube.com/watch?v=He41YLgm28k

Instituciones como la Historia o el Museo no son inteligentes ni cultos, se sostienen sobre prejuicios culturales...

Los criterios que definen qué se exhibe y qué se excluye de los “Museos de Arte” son criterios simplistas y estereotipados. Si se excluye al "arte popular" de las colecciones de "arte peruano contemporáneo" es porque éstas colecciones se guían por el sistema de valores artístico europeo... quiere decir, seguimos juzgando lo distinto (nuestra diversidad cultural) con el canon de valores europeo llegado a estas tierras con la colonia.

La invisibilización o subordinación paternalista de los modos de creación artística de miles de peruanos evidencia que aún está pendiente nuestra independencia cultural.

Dicen que el arte es importante porque es único, y por eso es especial; además que las técnicas con las que están producidas sus obras son técnicas sofisticadas, con una especial riqueza expresiva... esto no es así.

Prestarle atención a la definición de Diversidad cultural de la Unesco y a la frase: “cualesquiera que sean los medios y tecnologías utilizados”, es decir puede ser la pintura al óleo o un mate burilado o papel plegado, etc. No existen técnicas “artísticas” y técnicas “artesanales”, como si intrínsecamente unas técnicas fuera superiores (importantes o sofisticadas) y otras técnicas fueran inferiores o burdas. La categoría “arte” no tiene que ver con la técnica utilizada, además, cada cultura tiene su propio sistema de valores y su propio modo de creación artística.

Además, la idea de la “originalidad” tiene que ver con el individualismo, importante para los occidentales, otras culturas tienen otros valores a partir de los cuales producen su propio arte... la idea de lo único y original y por eso especial solo es válido para la cultura que lo considera importante, universalizarlo es arbitrario.

Esta Declaración ha sido firmada por 131 países, ha sido producto de décadas de reflexión sistemática impulsada por la Unesco; junto con la Convención de la Diversidad (Unesco, 2005), constituye un valioso marco teórico para romper con los prejuicios culturales, pues: NO HAY CULTURAS SUPERIORES O INFERIORES (Principio de igual dignidad y valor de todas las culturas, Unesco 2005).

A leer, a informarse, a nutrir la inteligencia para, desde la capacidad de indignación y acción, generar ideas razonables para la convivencia entre diferentes pero iguales.

Declaración Universal de la Diversidad Cultural:

http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=13179&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

CONVENCIÓN SOBRE LA PROTECCIÓN Y PROMOCIÓN DE LA DIVERSIDAD DE LAS EXPRESIONES CULTURALES:

http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001429/142919s.pdf

Hoja de Ruta Para la Educación Artística:

http://www.scribd.com/doc/22637558/Hoja-de-ruta-para-la-educacion-artistica

CC El Averno

Enero 2011